هل النهي المطلق يفيد التحريم

لا أسلم بما قلت من جواب و لكنأحتاج إلى وقت لأرتب جوابا عما قلت
وفى الآية من سبقنى إلى هذا التفسير ،حسنا
سبقنى إليه ابن مسعود
- قال : ( لعن الله الواشمات والمتوشمات ، والمتنمصات والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله ) . فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب ، فجاءت فقالت : إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت ، فقال : وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن هو في كتاب الله ، فقالت : لقد قرأت ما بين اللوحين ، فما وجدت فيه ما تقول ، قال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه ، أما قرأت : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } . قالت : بلى ، قال : فإنه قد نهى عنه ، قالت : فإني أرى أهلك يفعلونه ، قال : فاذهبي فانظري ، فذهبت فنظرت ، فلم تر من حاجتها شيئا ، فقال : لو كانت كذلك ما جامعتنا
و فى الحديث
أنه قال على تحريم النبي للوشم و النمص ولعن من فعل ذلك قال عنه أنه نهى
كما أنه إستدل بالآية على التحريم
ثم دلالة الإقتران فى الآية تأبى التفرقة بين الأمرو النهى.

كنت أعلم أن هذا سيكون جوابك
أولا أنت أردت دليلا أن الصحابة يطلقون على التحريم نهى
ثانيا أنت لم تكمل الجواب على استتدلالاتى

ثم يا حبيبى أنا أتامل الكلام جيدا بل أتوقع كيفية الرد ولكن ما ينقصنى هو حسن التعبير إذ أنه توجد بعض العبارات لم تفهم قصدى منها

عبدالله الفقير كتب:

كما أنه إستدل بالآية على التحريم
ثم دلالة الإقتران فى الآية تأبى التفرقة بين الأمرو النهى.

هذا مالم تجب عليه

أخى لم أغضب وليس فىكلامك حدة وكما نقول بالعامية ضرب الحبيب زى أكل الزبيب ( إبتسامة) ثم

أبو زياد النعماني كتب:

طيب أين هذا الصارف لو سلمت لك على ما تقول - ولا أسلم - هل ترى صارفا غير أنه لم يؤكد

وإلا فستتكلم بالإحتملات وهذا مما لا نرضاه
وضع لعل عند هذا الكوكب
أنت تقر أن قولها ولم يعزم علينا أي لم يؤكد النهي
إذن فالنهي للكراهة لأنه لم يؤكده فلماذا السؤال حبيبي ؟؟؟؟!!!!!

سأخاول أن أحسن فى التعبير
أستفدت من حديث ابن مسعود أن الصحابة قد يطلقون على التحريم نهى بدلالة قوله فإنه قد نهى عنه
فإذا سلمت بهذا ننتقل حديث أم عطية فأقول ربما أنها خشيت أن يفهم أحد من قولها نهى أنه على التحريم فقالت و لم يعزم علينا

ويكفي هذا ألن تنصب قدميك الليلة

أبو زياد النعماني كتب:

ولعل أقوى المناقشين إلى الان هو اخي وحبيب قلبي عبد الله الفقير
زاده الله علما وفقها

ولكن لم ينتهى القتال بعد ..!!

وزادك علما وفقها و إيمانا
ولكن لا تهرب و أبدء القتال و أجب على أستدلالاتى

أبو زياد النعماني كتب:

[

اخي وحبيبي هو لم يستدل بالأية على التحريم وإنما استدل بها على وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأن ما جاء به النبي هو وحى من عند الله وما أحل رسول الله فهو كما أحل الله وما حرم رسول الله فهو كما حرم الله
بل استدل بها على التحريم فإنه قال (ومن هو فى كتاب الله ) يعنى االعن أى التحريم
ثم إن المكروه هو طلب كف أيضا فيدخل في النهي
نعم يدخل فى النهى ولكن بقرينة

ولو سلمت لك ولا أسلم فتحمل الآية وما نهاكم عنه رسول الله على وجه الإلزام فانتهوا
فإن تعريف المحرم هو طلب الكف على وجه الإلزام
الأصل فى الكلام الإستقلال لا الإضمار
ودلالة الإقتران هنا ضعيفة على ضعفا اصلا فهي ليست ملزمة عند الأصولين إلا بشروط تنتفي هنا
وما وجه تضعيفها

وأما أدتك فأسجيب عنها إن شاء الله

للاسف لم تفعل

أخي ردودك بعيدة عن محل الإجابة وقد اطلت المبعد
يا أخي الحبيب الكلام هو :
إنهما اتفقا في شئ وهو طلب الكف فيحمل عليه لأنه هو اليقين والتحريم قدر زائد يحتاج إلى دليل
وهذا هو تعريف التحريم !!!!

[b]لماذا أدخلتنا الأن في اللغة
لا تحيد وأجب عما تسئل عنه
فإذا قيل لك هل يسمعونكم إذا تعدون
فلا تقول كذلك وجدنا أبائنا يفعلون
وإنما تجب بلا او بنعم وفقك الله

[b]يا أخي يا أخي بارك الله فيك التحريم طلب الكف على وجه الإلزم اليس كذلك ؟
ستقول بلى
اقول إذن فهنك طلب الكف وليس على وجه الإلزام اليس كذلك ؟
فستقول بلى
أقول فما هو
ستقول المكروه
أقول كيف تستدل عليه
إضرب لي مثال طلب كف على غير وجه الإلزام
واعطيني صيغة صحيحة له
بارك الله فيك [/b][/b]

[b][/b]

أسف بخصوص الرسالة لم أرها إلا الآن
وأرجو وضع شئ ينبه على وجود رسالة

وإن كانت تفيد الكراهة فما الضيغة التى تفيد التحريم

هى عندى تفيد التحريم إلا إذا جاءت قرينة

أولا لم أحد بل أنت من حاد أخرجتنا عن النهى
ثانيا من الصيغ
كره رسول الله كذا وكذا

وإن كانت تطلق على المحرم فإنها تطلق أيضاعلى المكروه
وماذا لو لم أجد هل فى ذلك دليل على أن النهى للكراهة ولو كان فهل هذا دليل يعادل أدلتى
ثم فى هذا دليل ضدك وهو أن الأصل فى خطاب الشارع الإلزام وكى تنتقل عن هذا الأصل تحتاج إلى دليل